Un experto identifica las 16 fechas que el MLNV emplea año tras año para glorificar a sus ‘mártires’ y atraer a jóvenes activistas.
Realizado por Leyre Iglesias
«Al revolucionario no se le llora, se le sustituye». Bajo esta máxima del ex dirigente de HB Santiago Brouard, la izquierda abertzale ha ido aglutinando en torno a sí a miles de jóvenes que han acudido y acuden fervorosos a los recibimientos de presos de ETA, homenajes a sus mártires caídos y manifestaciones simbólicas. Actos concebidos para transmitir una visión heroica de quienes han asesinado a 857 personas a lo largo del último medio siglo.
Es «el mecanismo clave de reproducción» del conjunto del Movimiento Nacional de Liberación Vasco (MLNV), que ha permitido la inyección suficiente de compromiso con la «lucha» entre las nuevas generaciones. Lo describe con detalle el profesor de Historia del Pensamiento de la Universidad del País Vasco Jesús Casquete (Bilbao, 1976) en un novedoso estudio dedicado al «cronograma» de ETA y sus tentáculos.
El ensayo El calendario conmemorativo del nacionalismo vasco radical –que forma parte de un grupo de investigación sobre el nacionalismo vasco en perspectiva comparada– parte de la tesis de que este mundo, como cualquier religión, se ha provisto de esas celebraciones marcadas con un círculo rojo como «monumentos en el tiempo» para asegurar su perviviencia.
Casquete opina que la democracia española ha «soslayado» durante demasiado tiempo la dimensión cultural de este mundo. Por dos razones. «Acomplejada» por la vergonzante y larga dictadura franquista y no queriendo repetir sus errores, ha tardado en limitar la libertad de expresión; en segundo lugar, Casquete recuerda que las instituciones se han visto obligadas por otras urgencias en el combate a ETA, como la policial, judicial, política o económica.
El estudioso distingue cinco tipos de efemérides. Por un lado, los días ligados al «martirologio»: fechas de uso exclusivo del nacionalismo radical como el Gudari Eguna, que conmemora el aniversario de la ejecución de Txiki y Otaegi en los estertores del franquismo. Son jornadas en las que «se glorifica a héroes-mártires de ETA fallecidos en circunstancias más o menos épicas» y se difunde el mensaje de que «el sacrificio último no ha sido infructuoso».
Casquete identifica tres funciones en los numerosos homenajes a etarras que se realizan pueblo a pueblo: recargan las «pilas emocionales» del entorno radical, muestran al gudari muerto o preso como ejemplo para la juventud y sirven para expresar en público la legitimidad de la violencia.
A ellos se suman los actos de bienvenida a terroristas y las «fiestas purificadoras», actos de desagravio a «algún rasgo contaminante del enemigo»: la bandera española, el Día de la Hispanidad, la Constitución…
La izquierda radical se ha apropiado además de fiestas culturales o de masas para convocar marchas que ya son tradición. Un ejemplo claro es la que se celebra tras la bandera de traineras de La Concha. Por último, Casquete señala algunas de las festividades «vampirizadas» por el MLNV de las tradiciones nacionalistas –el Aberri Eguna– y de izquierdas –el aniversario de los sucesos del 3 de marzo en Vitoria–.
La polémica imagen de Ander Errandonea sujetando una pancarta de Bildu a su salida de la cárcel plantea la pregunta de si los avalistas de la izquierda abertzale –EA y Alternatiba– asumirán sin rechistar toda la parafernalia propagandística de ese mundo. «Ahora juega el futuro», asegura Casquete. «Bildu tiene la oportunidad, si no expresa su rechazo al pasado de ETA, de renunciar a este tipo de homenajes o al menos mostrar un perfil bajo en su asistencia». Que dos partidos ajenos a la antigua Batasuna hicieran suyo el cronograma del MLNV sería también excepcional en la historia, apunta el investigador. «Sólo el tiempo lo dirá».
Jesús Casquete es profesor de Historia del Pensamiento de la Universidad del País Vasco.
Publicado en El Mundo, 11 de julio de 2011 (ver en formato pdf).